المرأة في الإسلام

الحمد لله على ما أنعم و له الشكر على ما ألهم .

و أفضل الصلاة و أزكى التسليم على خير الخلائق أجمعين محمد و آله الطاهرين .

و اللعن الدائم المؤبد على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين .


قال الله تعالى في كتابه العزيز ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر و أنثى و جعلناكم شعوباً و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) الحجرات 13.

الحديث عن المرأة حديث شائك و طويل. و هو من أكثر المسائل التي اختلف فيها البشر منذ القدم وإلى يومنا هذا . فما هي قيمة المرأة و ما دورها و كيف ننظر إليها ؟ .

حتى يكون كلامنا واضحاً جلياً نذكره ضمن نقاط :


النقطة الأولى :

معيار و مقياس الأكرمية عند الله تعالى هو التقوى , فالأتقى هو الأكرم سواء كان ذكراً أو أنثى . ليست الأكرمية عند الله سبحانه و تعالى بالقومية أو ال***** أو الذكورة و الأنوثة بل بالتقوى .


النقطة الثانية :

من السنن الإلهية في خلقه التفاوت و التفاضل بين المخلوقات . و قد أشار القرآن الكريم إلى ذلك في أكثر من موضع فقال تعالى :

( انظر كيف فضّلنا بعضهم على بعض و للآخرة أكبر درجات و أكبر تفضيلاً ) الإسراء 21.

( و لا تتمنوا ما فضّل الله به بعضكم على بعض ) النساء 32

( الرجال قوّامون على النساء بما فضّل الله بعضهم على بعض ...) النساء 34

( والله فضّل بعضكم على بعض في الرزق ...) النحل 71

( و هو الذي جعلكم خلائف في الأرض و رفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم إن ربك سريع العقاب و إنه لغفور رحيم ) الأنعام 165 .

( أ هم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا معيشتهم في الحياة الدنيا و رفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضاً سخريّاً و رحمت ربك خير مما يجمعون ) الزخرف 32 .

و لعمري إن التفاضل بين البشر في الذكاء و الذاكرة و الجسم و الصحة و المال و الأولاد و الجاه و غير ذلك أمر لا شك فيه .


النقطة الثالثة :

ليس دائماً الأتقى هو الأفضل من جميع الجهات . فرب تقيّ أعرج و ربّ شقي سليم . ربّ تقي أسود حبشي و ربّ شقي أبيض قرشي . ربّ تقي غبي و ربّ شقي ذكي . إذن كون الإنسان أكرم عند الله تعالى بالتقوى لا يعني تفوقه و أفضلية على من عداه من كل النواحي حتى الصحية و المالية والذكاء و قوة الحافظة و غير ذلك .


النقطة الرابعة :

تارة نتحدث عن حكم كلي يشمل كل فرد فرد . في هذه الحالة يمكن للخصم أن ينقض القاعدة و لو بالإتيان بفرد واحد لا ينطبق عليه هذا الحكم الكلي . و لكننا عندما نتكلم عن الطبيعة أو الأكثرية فلا يجوز عندئذ أن تنقض علينا و تعترض بمصاديق معدودة محدودة . و من هذا القبيل ما ورد من الحديث ( يا أهل الكوفة و يا أهل الختل و الخذل )1 هذا حديث عن السواد الأعظم و الأكثرية و ليس حديثاً عن كل فرد فرد من الكوفة .. و الدليل على ذلك واضح لا يحتاج إلى بيان فبعض أنصار الإمام الحسين - عليه السلام - من الكوفة نفسها .


النقطة الخامسة :

لا كامل في الوجود من جميع النواحي إلا الله سبحانه و تعالى . فإذا وجدنا بعض الآيات أو الروايات تشير أو تذكر بعض العيوب في جنس الرجال أو في جنس النساء فلا نسارع إلى تضعيف الروايات أو تأويلها . إذ ما المانع أن يتحدث الإمام المعصوم – عليه السلام – عن ضعف في جنس الرجال أو النساء من جهة معينة أو يشير إلى تفوّق الرجال أو النساء في مجال معيّن .


النقطة السادسة :

علينا أن نتحرى الدقة في البحث و النظر قبل إبداء الحكم . ففي كثير من الأحيان قد يعتقد الإنسان أن هذا الحديث ذمّ لأنه فهم الحديث بطريقة معينة فيسارع إلى تضعيف الحديث أو تأويله . و لكن لو نظر نظرة المنصف المتأمل لساقه الحديث إلى معنى آخر ليس ذماً .


النقطة السابعة :

كل كائن في هذا الكون له دوره في الحياة , و كماله أن يقوم بوظيفته . فالرجل له دوره و وظيفة , و كماله أن يقوم بذلك . و المرأة أيضاً لها دورها و وظيفتها , و كمالها أن تقوم بذلك . إلا أن كثيراً من الناس يعيش في داخله الإحساس بنقص المرأة , و يريد أن يحوّل المرأة إلى رجل و ذلك بإعطاءها دور و وظيفة الرجل . هؤلاء الناس في غفلة عن حقيقة و هي أن المرأة لها كمالها الخاص بها و لها دورها الخاص بها .

و لتقريب الفكرة نقول :

لو أتى شخص فرأى نباتين : النبات الأول شجرة الصنوبر و رأى طولها و ارتفاعها و طول عمرها و سمك الجذع .

النبات الثاني : وردة القرنفل مثلاً .

من الخطأ أن ينظر الإنسان إلى مميزات الصنوبر فيستصغر و يستهين بالقرنفل . و سيكون مخطأ أيضاً لو حاول أن يجعل جذع وردة القرنفل كجذع شجرة الصنوبر .

الصحيح أن يبحث عن مميزات و جمال وردة القرنفل لا أن يحوّل القرنفل إلى صنوبر .


النقطة الثامنة :

العائلة و الأسرة هي اللبنة الأولى في بناء المجتمع . فالمجتمع هو مجموعة من العوائل و الأسر المتواجدة في بقعة جغرافية معينة . لذا فمن الخطأ الفادح أن نحصر بناء المجتمع في مجرد الوظيفة الحكومية أو وظائف الشركات . بل مجال العمل في المجتمع و خدمته أوسع من ذلك بكثير . فعمل المرأة في بيتها و في خدمة زوجها و تربية أولادها عمل اجتماعي ضروري لا يستهان به بل و لا يمكن الاستغناء عنه . فهل يمكن للمجتمع أن يستقيم إذا تخلت المرأة عن هذا الدور ؟ . فالعجيب أن الكثير من الناس ينظرون إلى هذا الدور و كأنه أمر هامشي حقير لا قيمة له .


النقطة التاسعة :

روى الشيخ الكليني بسند ضعيف " جهاد المرأة حسن التبعل "2 .

و رواه أيضاً الشيخ الصدوق بسند ضعيف3 . و رواه أيضاً الشريف الرضي في نهج البلاغة4 .

إلا أن مضمون هذا الحديث يدل عليه كثير من الروايات الصحيحة و المعتبرة .

فقد روى الشيخ الكليني بسند صحيح قال أمير المؤمنين عليه السلام : كتب الله الجهاد على الرجال والنساء فجهاد الرجل بذل ماله ونفسه حتى يقتل في سبيل الله وجهاد المرأة أن تصبر على ما ترى من أذى زوجها وغيرته5 .

و روى الشيخ الصدوق مثل هذا الحديث عن الإمام أبي جعفر – عليه السلام – ولكن بسند ضعيف6.

و روى الشيخ الصدوق بسند صحيح عن أبي عبد الله عليه السلام قال : " خير نسائكم التي إن غضبت أو أغضبت قالت لزوجها : يدي في يدك لا أكتحل بغمض حتى ترضى عني "7 .

كما روى الشيخ الكليني و الشيخ الصدوق بسند صحيح أن قوما أتوا رسول الله ( صلى الله عليه وآله) فقالوا : يا رسول الله إنا رأينا أناسا يسجد بعضهم لبعض فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله) : لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها 8 ، 9 .

و روى الشيخ الصدوق مرسلاً جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال : " إن لي زوجة إذا دخلت تلقتني ، وإذا خرجت شيعتني ، وإذا رأتني مهموما قالت : ما يهمك ؟ ! إن كنت تهتم لرزقك فقد تكفل لك به غيرك ، وإن كنت تهتم بأمر آخرتك فزادك الله هما ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " إن لله عمالا وهذه من عماله ، لها نصف أجر الشهيد "10 .


تنويه :

مرسلات الصدوق على قسمين :

القسم الأول : ما أرسل ونسب إلى المعصوم عليه السلام بنحو الجزم كقوله : قال أمير المؤمنين عليه السلام كذا .

القسم الثاني ما قال : روي عنه عليه السلام مثلا .

و قد اختلف العلماء في القسم الأول , أما الإمام الخميني – عليه الرحمة – فيرى أن القسم الأول من مرسلات الصدوق معتمدة مقبولة , و أما السيد الخوئي – عليه الرحمة – فيراها ضعيفة .


النقطة العاشرة :

قال الله تعالى { وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} سورة الروم – 21 .

وظيفة المرأة في المجتمع هي أن توفر السكن الحقيقي لزوجها , تحقق المودة و الرحمة , تربي الأجيال الصاعدة .

أولاً : الرجل يكدح و يتعب في هذه الحياة , و لكن زوجته هي السكن و هي البلسم الذي يزيل عنه تعب الحياة .

ثانياً : في ظل الظروف التي نعيش فيها من غزو فكري و ثقافي و روحي تزداد حاجتنا للاهتمام بالتربية , و التربية ثقل كبير بقع على عاتق الأبوين خصوصاً الأم .

المرأة تكمل الرجل , و الرجل يكمل المرأة , و معنى ذلك أن في الرجال نقاط ضعف و نقص و المرأة هي التي تسد هذا النقص و الضعف . و المرأة أيضاً فيها نقاط ضعف و نقص , و الرجل هو الذي يسد ذلك .

و بعبارة أخرى : عندما نقول أن الرجل و المرأة كل منهما يكمل الآخر فمعنى ذلك أن كل منهما يقوم بمهمة و وظيفة لا يستطيع الآخر أن يقوم بها على أحسن وجه . أما إذا قامت المرأة بوظيفة الرجل فلا يصح أن يقال أنها تكمل الرجل إلا إذا كان المقصود هو الناحية العددية .

لنلاحظ واقعة كربلاء المقدسة , هل قامت النساء بنفس دور الرجال ؟ أم كان لها دورها الخاص ؟ .

المرأة في كربلاء لم يسمح لها بالمشاركة في حرب السيوف , لكنها أنجبت أبطال معركة كربلاء ؟.

و عن الإمام الحسين – عليه السلام – أنه قال ( ألا وإن الدعي بن الدعي قد ركز بين اثنتين : بين السلة والذلة ، وهيهات منا الذلة ، يأبى الله لنا ذلك ورسوله والمؤمنون ، وحجور طابت وطهرت ، وأنوف حمية ، ونفوس أبية من أن تؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام )11 , و نقرأ في الزيارة أيضاً (أشهد أنك كنت نورا في الأصلاب الشامخة والأرحام المطهرة )12 , و روي أن أمير المؤمنين " ع " قال لأخيه عقيل وكان نسابة عالما بأنساب العرب وأخبارهم ( انظر إلى امرأة قد ولدتها الفحولة من العرب لأتزوجها فتلد لي غلاما فارساً )13 .

هذه هي الأم التي أنجبت أبطال كربلاء , و أما الزوجة فنذكر لها مثال زوجة زهير بن القين .

قال ( فبينا نحن جلوس نتغذا من طعام لنا إذ اقبل رسول الحسين " عليه السلام " حتى سلم ثم دخل ، فقال : يا زهير بن القين البجلى إن أبا عبد الله بعثني إليك لتأتينه , فطرح كل إنسان منا ما في يده حتى كأن على رؤوسنا الطير فقالت امرأته : سبحان الله أ يبعث إليك ابن رسول الله ثم لم تأته ؟ لو أتيته فسمعت من كلامه )14 . فانظر إلى كلمة الزوجة كيف نقلت زهير إلى أعلى عليين .

و أما المرأة الأخت فمثالها الأعلى زينب – عليها السلام - , و أما المرأة البنت فمثالها رقية – عليها السلام - .

وهناك أمثلة كثيرة أخرى تدل على أن المرأة ساهمت في كربلاء لا بنفس مهمة الرجل و أعماله ولكن بمهمات أخرى لم يستطع الرجال القيام بها .


النقطة الحادية عشرة :

الإسلام لا يمنع من عمل المرأة في وظيفة إذا كان ضمن شروط معينة . بل قد يجب على المرأة العمل في بعض الظروف أو في بعض المجالات , لكن تبقى القاعدة الرئيسية الأولية هي أولوية البيت و الزوج والأطفال و التربية .


النقطة الثانية عشرة :

قدمنا بعض الأدلة من الآيات و الروايات على أن دور المرأة الرئيسي هو العمل داخل القاعدة الرئيسية للمجتمع و هو البيت و الأسرة . لكن بعض الناس يستحقر هذه المهمة و يراها هامشية . فهل لدى هؤلاء الأشخاص آيات أو روايات تدل على أن دور المرأة في المجتمع هو أن تعمل في وظيفة أو شركة أو مؤسسة و من لم تكن كذلك فهي غير عاملة و لا قيمة لها ؟ .

نحن ننتظر أدلة الخصم على رأيه فالدليل يقرع الدليل .

قد يقول الخصم : المشهور عند الفقهاء أن عمل المرأة في بيتها ليس واجباً عليها .

و أجيب على ذلك : و كذا عمل المرأة في مؤسسة أو شركة ليس واجباً عليها , اللهم إلا في بعض الحالات الخاصة أو في بعض المجالات . و لكن كثير من الروايات الصحيحة و المعتبرة حثت المرأة حثاً شديداً على العمل في بيتها و خدمة زوجها و تربية أولادها , فهل لديكم روايات صحيحة أو معتبرة تحث المرأة على العمل خارج بيتها خصوصاً إذا كان العمل يستلزم الاختلاط مع الرجال و السفر بدون محرم ؟! .

نحن ننتظر أدلة الخصم على رأيه فالدليل يقرع الدليل .


----------------------------------------------------